Comentário Rabínico

Zohar 1: 11b: 37:
בְּרִאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים. “No princípio, Elohim criou” (Gênesis 1:1). Este é o primeiro e mais importante preceito de todos. E esse preceito é chamado de "medo de Hashem", que é chamado de "começo". Como está escrito, "O medo de Hashem é o começo da sabedoria" (Salmos 111:10); “O medo de Hashem é o princípio do conhecimento” (Prov. 1:7). Porque esse medo (ou espanto) é chamado de começo. E é o portal pelo qual se entra na fé. Portanto, com base neste preceito, o mundo inteiro é capaz de existir.

Sefer HaBahir 24:
Rabino Yanai disse: A terra foi criada primeiro, como está escrito (Gênesis 2:4), "[... Deus fez] a terra e o céu." Disseram-lhe: Não está escrito (Gênesis 1:1), "[Deus criou] os céus e a terra"? Ele respondeu: Como é isso? Um rei comprou um belo objeto, mas como não estava completo, ele não lhe deu um nome. Ele disse: "Eu vou completá-lo, vou preparar seu pedestal e anexo, e então vou dar-lhe um nome." Está assim escrito (Salmos 102:26): "Desde a antiguidade estabeleceste a terra; os céus são obra das tuas mãos." Além disso, está escrito (Salmos 104:2-3), "envolto em um manto de luz; estendeste os céus como um pano de tenda, Ele pôs as vigas dos seus pombais nas águas ..."Ps. 104:4), "Ele torna os ventos Seus mensageiros, as chamas de fogo Seus servos." Finalmente, está escrito (Salmos 104:5): "Ele estabeleceu a terra sobre os seus fundamentos, de modo que nunca vacilará." Quando Ele fez seu pedestal, Ele o fortaleceu. Está, portanto, escrito, "que não seja movido." Qual o nome disso? "E Va'ed (para sempre) é seu nome. E seu pedestal é Olam (mundo). Portanto, está escrito" para o mundo e para sempre. "

Bereishit Rabbah 1: 7:
Rabi Yitzchak começou com (Salmos 119:160): "O princípio da Tua palavra é a verdade, e a Tua justa lei é para sempre." Rabi Yitzchak disse: Desde o início da criação do mundo, "o início de sua palavra é a verdade." “No princípio criou Deus” - (Jeremias 10:10) “O teu Deus é verdadeiro”. "E a tua lei justa é para sempre" - que para cada restrição que coloca às tuas criações, eles afirmam a justiça do teu julgamento e o aceitam com fé. Nenhuma criação pode dizer que dois poderes criaram o mundo. Não está escrito: "os deuses falaram", mas sim: "Deus falou". Não está escrito: "os deuses disseram", mas sim: "Deus disse".

Sforno:
אלוקים, A expressão “elo-ha” refere-se a algo duradouro, eterno. É por isso que Moisés (Deuteronômio 32,17) se refere a demônios, שדים, como לא אלו-ה, visto que eles não são eternos, estão sujeitos à morte como nossos sábios ensinaram ( Chagigah 16 ). A razão pela qual o termo “elo- ha ”aqui aparece no modo plural, isto é,“ elo-ele ”, é para nos ensinar que D'us é a origem de todas as várias manifestações visíveis e invisíveis no universo. Isso é o que o profeta (Isaías 6,3) tem em mente quando descreveu D'us como מלא כל הארץ כבודו, “o globo inteiro é uma manifestação de Sua glória”. Não há outra existência a menos que tenha emanado de Sua existência. Isso é o que Nechemyah 9,6tinha em mente quando disse ואתה מחיה את כלם, "Você provê vida para todos eles." Ao falar de “aparências”, todo fenômeno abstrato e distinto de tangível é descrito pelo termo genérico אלוקים. Juízes profissionais, isto é, especialistas são chamados de אלוהים, pois são capazes de pronunciar o julgamento בצלם אלוקים, refletindo a sabedoria Divina. Sua própria profissão é testemunho de algo duradouro, de natureza divina.