Comentário Rabínico

Rashi:
לו ישמעאל יחיה significa Ó, QUE ISHMAEL PODERIA VIVER: Não sou digno de receber tal recompensa!

יחיה לפניך VIVA ANTES DE TI - viva em reverência a ti; semelhante em sentido é Gênesis 17: 1 , התהלך לפני, que Onkelos traduz por “adore-me”.

Ramban:
'LU' (O) QUE ISHMAEL PODE VIVER ANTES DE TI. O significado desta palavra lu em todos os lugares é como a palavra im (se), e também é encontrada combinada na palavra lulei, que significa "se não". [A palavra hebraica lulei , normalmente escrita com um yud no final] às vezes é escrita com um aleph no final. Também é combinado na forma de ilu , como nos versos: 'Ve'ilu' (Mas se) nós tivéssemos sido vendidos para escravos e escravas; 'Ve'ilu' (E se) mil anos contados duas vezes. O significado desta palavra ilu é “mesmo se” e seu significado é como se dissesse “se se”, o duplo uso da palavra ser com o propósito de dar ênfase, como nas expressões: É somente por meio de Moisés; Foi porque não havia sepulturas; e outros casos semelhantes. Abraão disse assim: “Se Ismael viver antes de Ti, terei prazer com esta bênção com a qual me abençoaste, a saber, com a semente de Sara.” Pois desde que Ele lhe prometeu a princípio, Aquele que nasceu de seu próprio corpo será seu herdeiro, e o herdeiro seria uma pessoa, ele [Abraão] pensava que isso se referia a Ismael. Mas agora que ele foi informado de que geraria um filho de Sara e ele entendeu que essa criança seria o herdeiro, ele temeu que Ismael morresse. Portanto, ele disse o seguinte: [Oxalá que Ismael vivesse diante de Ti]. Viva diante de ti. Rashi explicou: “Viva em reverência a Ti, semelhante em significado a Andar Diante de Mim, que Onkelos traduz, 'Adore-Me'.” Mas isso não é correto, visto que Ele disse, E quanto a Ismael, eu te ouvi. Em vez disso, o significado é que ele vive e sua semente sempre existirá.

Siftei Chakhamim:
Não sou digno de receber tal recompensa. Ou seja, o versículo não significa que Avraham ficou descontente com a promessa do nascimento de Yitzchok.

Que ele viva com medo de Você ... Você pode perguntar: Como Avraham poderia orar por medo do Céu? Afirma-se na Meguilá 25a : “Tudo está nas mãos do Céu, exceto o medo do Céu”! A resposta é: Avraham orou apenas para que Yishmael vivesse. Já “Before You” transmite que é bom para Yishmael viver com medo de você. [Mas Re'm explica que é de fato] dois pedidos: primeiro, que Yishmael viva, e segundo, ter medo dEle. Caso contrário, por que diz לפניך? Mas o Nachalas Yaakov diz: Parece-me que “Com medo de Você” significa: se Yishmael for justo [então eu oro para que ele viva]. Mas se ele for ímpio, eu não intervenho em nome dos ímpios e não tenho pedido.

Tur HaAroch:
לו ישמעאל יחיה לפניך, “se ao menos Ismael vivesse em temor de Ti.” De acordo com Nachmanides, o que Avraham quis dizer era que se Ishmael viveria e não morreria prematuramente. Ele tinha a impressão até agora de que ver D'us havia prometido a ele זרע, semente, no singular, que ele teria apenas um filho. Agora que D'us havia prometido a ele um filho com Sarah, ele temia que isso pudesse implicar que Ismael morreria. Ele, portanto, disse a D'us que desejava aceitar a bênção de um filho de Sara apenas se isso não significasse que Ismael morreria. Rashivê a palavra לפניך como “reverente a D'us”. Avraham orou para que Ishmael fosse um indivíduo temente a D'us. Essa interpretação não é sustentável, pois a história mostra que, ao contrário da promessa de D'us “Aceitei sua oração a respeito de Ismael”, este último não viveu a vida de um indivíduo temente de D'us. O significado da oração de Avraham a respeito de Ishmael deve, portanto, ser que seu futuro continuasse, que a nação que ele fundaria não morreria.

Comentário Rabínico

Nedarim 32a:15:
E Shmuel disse: Porque ele examinou muito [ hifriz ] as características do Santo, Bendito seja Ele, como está escrito: “Como saberei que o hei de herdar?” (Gênesis 15:8). E Rabi Yoḥanan disse: Ele foi punido porque afastou as pessoas de entrarem sob as asas da Presença Divina, pois é dito que o rei de Sodoma lhe disse: “Dá-me o povo e leva os bens para ti” (Gênesis 14:21), mas Abraão recusou-se a aceitar qualquer mercadoria também. Se ele não tivesse ouvido o rei de Sodoma e permitido que o povo permanecesse com ele, ele teria trazido os prisioneiros sob as asas da Presença Divina.

Midrash Tanchuma, Vayigash 2:2:
Quando o Santo, bendito seja Ele, estava prestes a dar a Torá a Israel, Ele perguntou: "Aceitarás a Minha Torá?" “De fato”, eles responderam. “Então me dê a garantia de que você vai cumpri-lo”, disse Ele. “Abraão, Isaque e Jacó serão nosso fiador”, responderam eles. Diante disso, Ele respondeu: “Seus patriarcas exigiam fiadores para si próprios, visto que Abraão disse: Por meio de que saberei que o hei de herdar? ( Gênesis 15: 8 ); enquanto Isaque amava aquele que eu odiava, como está escrito: Mas Esaú, eu odeio ( Mal. 1: 3 ); e Jacó declarou: Meu caminho está escondido do Senhor ( Is 40:27). ” “Então nossos filhos serão nossos fiadores”, exclamaram. O Santo, bendito seja Ele, imediatamente os aceitou como fiador e deu a Torá a Israel, como se diz: Da boca dos bebês e das crianças de peito encontraste forças ( Salmo 8: 3 ). Portanto, sempre que Israel negligencia a Torá, o Santo, bendito seja Ele, exige punição das fiadoras, como é dito: Tu te esqueceste da lei; Também me esquecerei de teus filhos ( Oséias 4: 6 ).

Likutei Halakhot, Orach Chaim, Leis da Lavagem das Mãos Matinal 2:5:1:
Este é o aspecto de "E ele se dividiu contra eles" ( Gênesis 14:15 ), que é dito sobre Abraão na época em que ele perseguiu os reis. Pois Abraão revelou a abençoada providência de D'us no mundo. Portanto, a essência do cumprimento das gerações dos céus e da terra é através de Abraão, como está escrito ( Gênesis 2: 4 ) "Estas são as gerações dos céus e da terra quando foram criadas, בְּהִבָּרְאָם - ou seja, através Abraão בְּאַבְרָהָם ( Gênesis Rabá 2: 4) Abraão revelou Sua abençoada providência ao mundo; pois a essência da existência do mundo é por meio disso. Portanto, Abraão tinha o poder de dividir a noite, ou seja, de quebrar a noite, que é o aspecto da anulação da natureza, o aspecto do levantar à meia-noite, como explicado acima. Então {Abraham} dominou os quatro reis, que são o aspecto dos quatro Malchuyot, conforme trazidos. A essência de sua subjugação é por meio da anulação da natureza, conforme explicado acima. Portanto, porque ele errou {ao dizer} o que estava escrito lá (Gênesis 15:8) "como saberei que vou herdá-lo?", o exílio foi decretado por causa disso, pois era uma mancha no conhecimento, que é o aspecto da providência divina. A essência do conhecimento é o aspecto da providência divina. E a providência divina, este é o aspecto da Terra de Israel, o aspecto de (Deuteronômio 11:12) "os olhos do Senhor teu Deus estão sempre sobre ela", como o Rebe Nachman escreveu em outro lugar. Portanto, porque ele manchou o da'at / conhecimento e manchou a Terra de Israel, que é o aspecto da providência divina, (Gênesis 15:12) "um sono profundo caiu sobre Abrão, e eis que um susto, uma grande escuridão estava caindo sobre ele". Porque ele viu a força do exílio, que é o aspecto de 'um sono profundo', o aspecto das trevas, a essência de sua subjugação através das ciências naturais, através da mancha da providência divina, como explicado acima.

O Midrash de Filo 15:8:1-9:
Ele aqui está buscando um sinal para a ratificação da promessa; mas apenas duas coisas são descritas merecedoras de estudo; aquele que é uma afeição da mente, ou seja, a crença em Deus de acordo com sua palavra literal; o outro um ser carregado com o desejo mais excessivo de não ser deixado na falta de alguns sinais, pelos quais o ouvinte pode sentir, para a convicção de seus sentidos externos, uma confirmação da promessa: e para aquele que deu a promessa ele oferece veneração digna pelo apelido de "Senhor". Pois com este título ele diz: Eu sei que você é o Senhor e príncipe de todas as coisas, que também pode fazer todas as coisas, e não há deficiência para contigo. Mas, na verdade, se já dei crédito à tua promessa, ainda assim, desejo obter rapidamente, se não uma conclusão dela, ainda assim, em todos os eventos, alguns sinais evidentes pelos quais sua consumação podem ser indicados; na verdade sou tua criatura, e mesmo que chegasse ao mais alto grau de excelência, nem sempre sou capaz de conter a violência do meu desejo, para não, depois de ter visto ou ouvido algo de bom, ficar contente em obtê-lo lentamente e não imediatamente; portanto, rogo que me dê alguns meios de conhecimento, pelos quais eu possa compreender aqueles eventos futuros.

Comentário Rabínico

Sforno:
וברוך אל עליון, este poder que D'us deu a Avram para capacitá-lo a vencer seus inimigos, é uma bênção para o Senhor. Ele é capaz de se alegrar nas ações de Suas criaturas quando os ímpios perecem e quando Ele faz os justos se alegrarem com seu sucesso. Davi expressou isso nestas palavras nos Salmos 117,1-2 שבחוהו כל האומים גי גבר עלינו חסדו, “Louvado seja o Senhor todas as nações. Exaltem-no, todos vocês; pois grande é Seu amor constante por nós ”.

Chizkuni:
ייתן לו, "ele o deu;" Malki Tzedek deu a Avram o dízimo de tudo. Nossos sábios em Nedarim 32 interpretam este versículo como uma alusão da Torá a Malki Tzedek tendo perdido seu status de sacerdote de D'us, e sendo transferido para Avram, pois ele cometeu o erro de abençoar um ser humano mortal, Avram , antes de abençoar o Senhor imortal. O próprio Avram criticou Malki Tzedek por tê-lo mencionado primeiro ao abençoar D'us e ele. Este último aceitou a reprovação e tratou Avram como o sacerdote, pagando o dízimo de tudo o que pertencia a ele. O Talmud cita um versículo de Salmos: 110,4, como sua fonte; lá nós lemos: נשבע ה 'ולא ינחם אתה כהן לעולם על דברתי מלכי צדק, “O Senhor jurou e não se arrependerá, Você é um sacerdote para sempre um rei legítimo por Meu decreto.” [Rabino Moshe Alshich explica lá que D'us realmente matou todas as pessoas que Avram lutou, pois um sacerdote que matou não se qualifica mais para os deveres sacerdotais. Ed.]

Midrash Tanchuma, Toldot 5:1:
Estas são as gerações de Isaque, filho de Abraão: Abraão gerou Isaque ( Gênesis 25:19 ). Está escrito nas Escrituras: Nenhuma arma forjada contra ti prosperará; e toda língua que se levantar em julgamento tu a condenarás. Esta é a herança dos servos do Senhor, e sua devida recompensa da Minha parte, diz o Senhor ( Isaías 54:17 ). Você descobre que Israel clamou ao Santo, bendito seja Ele: Mestre do Universo, observe como as nações idólatras nos perseguem, eles não fazem nada além de sentar e conspirar contra nós, como é dito: Eis que estás sentando e se levantando acima; Eu sou o seu libertador ( Lam. 3:63) O Santo, bendito seja Ele, respondeu: Para que servem as conspirações deles contra você? Anularei suas decisões e os destruirei, como está dito: Eu sou o seu libertador , e em outro lugar está escrito: Bendito seja Deus, o Altíssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mãos ( Gn 14:20 ).

Shenei Luchot HaBerit, Torá Shebikhtav, Lech Lecha, Torá Ohr 41:
Embora todos os patriarcas tenham sido descritos como מרכבה, todos eles são incluídos quando Abraão é mencionado; ele, sendo o "pai" de todos eles, também os representa. Esta é a razão pela qual a primeira bênção na oração diária do עמידה termina com a assinatura מגן אברהם, "escudo de Abraão". O termo "escudo" é usado para descrever aqueles que apóiam o מרכבה, ou seja, חסד, גבורה, תפארת. Este também é o significado mais profundo das palavras (15, 1) אנכי מגן לך שכרך הרבה מאד, "Eu sou o seu escudo, a sua recompensa é muito grande." Malki Tzedek, rei de Shalem, alude a algo semelhante em Bereshit (14, 19-20): ויברכהו, ויאמר: ברוך אברם לא-ל עליון קונה שמים וארץ ויאמר: ברוך אברם לא-ל עליון קונה שמים וארץ ויאמר: ברוך אברם לא-ל עליון קונה שמים וארץ ויאמר "Ele o abençoou dizendo: Bendito seja Abraão de D'us Altíssimo, Dono do Céu e da Terra. E bendito seja D'us Altíssimo, A diferença é que enquanto מגן אברהם inclui os outros portadores do מרכבה, como explicamos, Davi é o recipiente do anterior, incluindo as partes do מרכבה que Abraão compreende, visto que ele, Davi, personifica מלכות. Como tal, Davi fornece a "quarta perna" daquele מרכבה de quatro pontas que descrevemos como o מרכבה ארג"מן. De qualquer forma, o significado da promessa a Abraão em 12,2 והיה ברכה, "seja uma bênção", é que בך חותמים, "eles concluirão a bênção usando o seu nome", é claro. Voltaremos mais tarde ao significado de מגן דוד.

Comentário Rabínico

Rashi:
עמק השדים VALE OF SIDDIM - Portanto, foi nomeado porque continha muitos campos (שדות)

Existem muitas explicações midrashicas para este nome. הוא ים המלח O MESMO É O MAR SALGADO - Depois de algum tempo, o mar fluiu para dentro dele (o vale) e assim o Mar Salgado passou a existir. A explicação midrashica afirma que as rochas que o cercavam se racharam e riachos fluíram para dentro dele ( Gênesis Rabá 42: 5 ).

Ibn Ezra:
TODOS ESTES VIERAM COMO ALIADOS. Chaveru (veio como aliado) está no kal.

O VALE DE SIDDIM. Siddim significa o mesmo que sid (gesso) em e gesso com gesso (ba-sid) (Deuteronômio 27:2) e triste (gesso) em Tu colocaste meus pés também no gesso (ba-sad) (Jó 13:27). Triste, siddim, é como pat (pedaço de pão), pittim.

VALE. A palavra vale deve ser entendida como se tivesse sido escrita duas vezes. É como a palavra al (não) em ó Senhor, não me repreenda (al) em Tua ira; Nem (ve-al) me castigue em Tua ira (Salmos 6:2). Nosso versículo deve ser lido da seguinte forma: Todos esses vieram como aliados até o vale de Sidim, o mesmo é o vale do Mar Salgado.

Midrash Tanchuma, Lech Lecha 8:4:
Todos esses vieram como aliados ao vale de Sidim (Gênesis 14:3). Era chamado de Siddim porque os nutria como os seios ( shadayim ) nutrem a criança. O mesmo é o Mar Salgado (ibid.): Por causa de seus pecados, aquele vale foi transformado em um mar de água salgada. Por isso as Escrituras dizem: Uma terra fértil em um deserto salgado, por causa da maldade dos que nela habitam ( Salmo 107: 34 ).

Midrash Tanchuma, Lech Lecha 20:1:
E Abraão caiu com o rosto em terra ( Gênesis 14: 3 ). Antes de sua circuncisão, Abraão prostrou-se sempre que a Shekhinah se dirigiu a ele, mas depois que ele foi circuncidado, Ele permaneceu de pé, como é dito: E Abraão ainda estava diante do Senhor (ibid. 18:22). Na verdade, o Santo, bendito seja Ele, também se revelou a Abraão enquanto ele estava sentado, como está dito: E o Senhor apareceu-lhe junto aos terebintos de Mamre, quando se sentou na porta da tenda (ibid., V. 1 )

Comentário Rabínico

Rashi:
ההלך את אברם QUEM FOI COM ABRAM - O que o levou a possuir tudo isso? O fato de que ele estava acompanhando Abrão ( Gênesis Rabá 41: 3 ; Pesikta Rabbati, שמיני).

Ibn Ezra:
E BARRACAS. Acredito que ohel (tenda), no singular, segue o paradigma de kodesh (sagrado). É sempre encontrado nas Escrituras seguindo esta forma. No plural, seu alef é vocalizado com um chataf kamatz , como no versículo , habitareis em tendas (Jer. 35: 7). É vocalizada como a palavra kodashim em que ele não comerá das coisas sagradas (ba-kodashim) (Lv 22: 4). No entanto, quando o alef do plural hebraico para tendas é vocalizado com cholam , o singular é vocalizado como goral (lote). O último é assim, embora esta forma de tenda ( ohal ) não seja encontrada nas Escrituras.

Sefer HaYashar (midrash), Livro do Gênesis, Lech Lecha 6:
E pela manhã o rei mandou chamar Abrão, e ele disse-lhe: O que é que me fizeste? Por que disseste que ela é minha irmã e, portanto, tomei-a por esposa para mim e, assim, trouxeste sobre mim e minha casa uma grande praga? E agora, eis que ela é tua esposa, toma-a então e vai e sai de nossa terra, para que não morramos todos por tua causa. E Faraó tomou novamente ovelhas, e servos e servas e prata e ouro e os deu a Abrão, e ele devolveu a Abrão Sarai sua esposa. E o rei tomou uma donzela, que lhe nasceu de uma de suas concubinas, e deu-a a Sarai como serva. E o rei disse a sua filha: É muito melhor ser escrava na casa desta mulher do que ser senhora em minha casa, depois de vermos que praga se abateu sobre nós por causa daquela mulher. E Abrão se levantou e foi embora da terra do Egito, ele e todos os que pertencem a ele. E Faraó ordenou que vários homens acompanhassem Abrão e todos os que pertenciam a ele, e Abrão voltou para a terra de Canaã para o lugar do altar que ele havia construído, onde ele havia colocado sua tenda pela primeira vez. E Ló, filho de Harã, irmão de Abrão, ele também tinha um grande número de rebanhos e manadas e tendas, pois o Senhor fez bem com ele por causa de Abrão. E quando Abrão habitou na terra, houve uma contenda entre os pastores do gado de Abrão e entre os pastores do gado de Ló. E a terra não foi capaz de suportá-los, para que morassem juntos; pois seus bens eram grandes e eles não podiam morar juntos na terra por causa de seu gado. E os pastores de Abrão, sempre que iam pastar seu gado, tomavam muito cuidado para não invadir os campos dos habitantes da terra. Mas os pastores de Lot não quiseram fazer isso, e conduziram o gado para se alimentar dos campos dos habitantes da terra, e o povo, vendo essas coisas dia após dia, foi até Abrão e brigou com ele por causa dos pastores de Lot. E Abrão disse a Ló: O que é que tu estás fazendo comigo, para me tornar desprezado entre os habitantes da terra, por permitir que teus pastores pastoreiem o teu gado nos campos de outras pessoas? Não sabes que sou um estranho no meio dos filhos de Canaã, e por que os tratas dessa maneira? E Abrão estava discutindo com Ló sobre essas coisas dia após dia, mas Ló não deu ouvidos à sua voz, mas continuou a fazer como até então, e o povo da terra sempre vinha com suas reclamações a Abrão. E Abrão disse a Ló: Até quando me serás um laço para os habitantes da terra? Que não haja contenda entre mim e entre ti, pois não somos parentes? Separe-te, eu te peço, de mim; escolhe para ti um lugar de habitação para aí habitar tu e o teu gado e tudo o que te pertence, para que estejas à parte de mim juntamente com a tua família. E não temas te separar de mim, pois mesmo se tu estiveres longe de mim eu vingarei os erros que qualquer um pode infligir a ti, assim que tu me informares disso. Por quanto tempo me serás um laço para os habitantes da terra? Que não haja contenda entre mim e entre ti, pois não somos parentes? Separe-te, eu te peço, de mim; escolhe para ti um lugar de habitação para aí habitar tu e o teu gado e tudo o que te pertence, para que estejas à parte de mim juntamente com a tua família. E não temas te separar de mim, pois mesmo se tu estiveres longe de mim eu vingarei os erros que qualquer um pode infligir a ti, assim que tu me informares disso. Por quanto tempo me serás um laço para os habitantes da terra? Que não haja contenda entre mim e entre ti, pois não somos parentes? Separe-te, eu te peço, de mim; escolhe para ti um lugar de habitação para aí habitar tu e o teu gado e tudo o que te pertence, para que estejas à parte de mim juntamente com a tua família. E não temas te separar de mim, pois mesmo se tu estiveres longe de mim eu vingarei os erros que qualquer um pode infligir a ti, assim que tu me informares disso.

Shenei Luchot HaBerit, Torá Shebikhtav, Lech Lecha, Torá Ohr 53:
Em 13,5: וגם ללוט ההולך את אברם היו צאן ובקר ואהלים "Também Ló, que foi com Abrão, possuía ovelhas, gado e tendas." Em Bereshit Rabbah 41,4, o Rabino Tuviah comenta que as tendas mencionadas se referem a Rute, a moabita, e a Noemi, a amonita. É também por isso que mais tarde, em Gênesis 19, 15, os anjos exortam Ló a levar "sua esposa e suas duas filhas הנמצאות, ou seja," que terão uma existência duradoura, isto é, serão duas tendas ". Rabino Yossi diz a palavra הנמצאות, é equivalente a מציאות, encontra. Os dois achados são Rute e Naomi. Rabino Yitzchak retrata D'us dizendo: "Encontrei Meu servo Davi." Onde D'us o encontrou? Em Sodoma.

Comentário Rabínico

Rashi:
ויהי כבא אברם מצרימה E ACONTECEU QUANDO ABRAM ESTAVA NO EGITO —Deveria ter dito, “quando eles entraram no Egito”; mas o uso do singular nos ensina que ele a escondeu em um baú, e quando eles exigiram as taxas alfandegárias, eles o abriram e a descobriram ( Gênesis Rabá 40: 5 ).

Sinédrio 39b:21:
O capítulo termina com a explicação de um versículo declarado a respeito de Abisague, que atendeu o Rei Davi antes de sua morte: “E a donzela era muito formosa [ yafa ad me'od ]” (I Reis 1: 4). Rabino Ḥanina bar Pappa diz: Ela ainda não atingiu a metade da beleza de Sarah, como está escrito: “ Ad me'od ”, que pode ser traduzido como “até muito belo”, mas sem incluir o elogio de “muito belo . ” Em contraste, está escrito a respeito de Sara: “Ela era muito formosa” ( Gênesis 12:14 ).

Sefer HaYashar (midrash), Livro do Gênesis, Lech Lecha 5:
E quando os príncipes de Faraó viram Sarai, ficaram muito surpresos com sua beleza, e todos os príncipes se reuniram e se apressaram a Faraó e o informaram sobre o que havia acontecido, e elogiaram a beleza de Sarai ao rei. E o rei ordenou a seus servos que trouxessem Sarai à sua presença. E Faraó viu Sarai, e ficou muito satisfeito com ela, e o rei ficou muito surpreso com sua beleza. E o rei se alegrou muito com a presença de Sarai e deu presentes a todos aqueles que lhe trouxeram as notícias sobre ela. E a mulher foi levada imediatamente para a casa de Faraó. * E Abrão ficou muito triste por causa de sua esposa, e ele orou fervorosamente ao Senhor para libertar Sarai das mãos de Faraó. E Sarai também orou ao Senhor, dizendo: Oh Deus, meu Senhor, disseste a meu senhor Abrão que saísse de sua terra e de seus parentes para a terra de Canaã, e lhe deste a garantia de fazer o bem com ele se obedecer e fizer o que disseste. E agora, ó Senhor, eis que fizemos como nos ordenaste, e deixamos nosso país e nossa família e partimos para uma terra estrangeira entre pessoas que não conhecíamos, nem ontem, nem anteontem . E agora, depois que viemos a este país para salvar nossa família da fome, este infeliz acontecimento se abateu sobre mim. E portanto, ó Senhor meu Deus, salva e livra-me das mãos deste opressor e mostra-me bondoso por causa da tua misericórdia. E o Senhor ouviu a voz de Sarai e o Senhor enviou um anjo para livrá-la das mãos de Faraó. E Faraó veio e se sentou na presença de Sarai, e o anjo do Senhor ficou ao lado dela, visível apenas para ela, e o anjo disse a Sarai: Não temas, porque o Senhor ouviu a tua oração. E o rei se aproximou de Sarai e disse-lhe: Quem é o homem que te trouxe aqui? E ela disse: Ele é meu irmão. E o rei continuou: É meu desejo torná-lo grande e exaltado e fazer-lhe toda a bondade que você pedir a respeito dele. E o rei encaminhou ao mesmo tempo para Abrão prata e ouro e pérolas e pedras preciosas em grande abundância, e ovelhas e gado e servos e servas. E o rei deu ordens e eles trouxeram Abrão para habitar no pátio do palácio real, e o rei fez Abrão muito grande mesmo naquela noite. E o rei se aproximou de Sarai e estendeu a mão para tocá-la, quando o anjo do Senhor lhe deu um golpe severo, e o rei se assustou e se absteve de tentar tocá-la mais uma vez. Mas o rei chegou perto de Sarai mais uma vez quando o anjo o derrubou no chão, e o anjo continuou assim durante toda a noite e o rei ficou muito apavorado. E os servos do rei da mesma forma, como também todo o povo de sua casa foram atingidos pelo anjo com uma praga terrível por causa de Sarai, e houve um grande clamor e choro na casa de Faraó naquela noite. E Faraó, vendo o grande mal que se abateu sobre ele, disse: Em verdade, por causa desta mulher, tudo isso nos foi feito; e Faraó manteve-se afastado dela e falou-lhe palavras muito amáveis. E o rei disse: Dê-me as informações verdadeiras sobre o homem com quem você veio? E Sarai respondeu: Saiba então que este homem com quem vim é meu marido, mas eu disse que ele é meu irmão, com medo de que vocês possam matá-lo em sua maldade. E o rei decidiu libertar Sarai, e as pragas cessaram imediatamente, com as quais o anjo do Senhor havia ferido ele e seu povo, e Faraó estava convencido de que por causa de Sarai ele sofreu todo aquele grande mal, e o rei perguntou-se muito.

Zohar 1:82a:4:
E aconteceu que, quando Abraão veio ao Egito, os egípcios viram a mulher que ela era muito formosa "( Gênesis 12:14.) Rabi Yehuda disse: Ele a trouxe para o Egito em uma carruagem fechada. E os egípcios abriram a carruagem para cobrar impostos dela. Mas quando a carruagem foi aberta, havia uma luz semelhante à luz do sol. O que (significa) 'muito?' (Os egípcios) viram na carruagem uma luz diferente. Eles a tiraram e viram que ela permanecia tão bela como antes. Portanto está escrito: "Os ministros do Faraó a viram." Visto que está escrito que 'os egípcios viram a mulher', por que leio: 'Os ministros do Faraó a viram'? Porque a tiraram (da carruagem); e viu que ela permaneceu (tão bela) como antes. E então eles "a elogiaram perante Faraó, e a mulher foi levada para a casa de Faraó".

Comentário Rabínico

Pesachim 117b:11:
Rabi Shimon ben Lakish disse a respeito da bênção de Deus para Avraham: “E farei de você uma grande nação, e a abençoarei, e tornarei seu nome grande e você será uma bênção” ( Gênesis 12: 2 ). “E farei de ti uma grande nação”; isso se cumpre na abertura da primeira bênção da Amida , como dizem os judeus : Deus de Abraão. “E eu te abençoarei”; isso se cumpre quando dizem: Deus de Isaque, pois é uma bênção para um pai quando o nome de seu filho é eternizado. “E vou engrandecer o seu nome”; isso se cumpre quando dizem: Deus de Jacó.

Sefer HaYashar (midrash), Livro do Gênesis, Lech Lecha 1:
Sai da tua terra e da tua parentela e da casa de teu pai para uma terra que te mostrarei para dar a ti e à tua descendência depois de ti? Pois ali, naquela terra, te abençoarei e ali te farei uma grande nação e tornarei grande o teu nome, e por teu intermédio todas as famílias da terra serão abençoadas. E agora levanta-te e sai deste lugar, tu e tua esposa e todos os que te pertencem, sejam eles nascidos em tua casa ou adquiridos na terra de Harã, e voltem imediatamente para Canaã. E Abrão se levantou e tomou sua esposa e tudo que pertencia a ele, e todo o seu povo, quer nascido em sua casa ou adquirido em Harã, e ele se preparou para ir para a terra de Canaã. E Abrão foi e voltou para a terra de Canaã, de acordo com a palavra de Deus, e Ló, filho de seu irmão, foi com ele. E Abrão tinha setenta e cinco anos de idade quando deixou Harã para retornar a Canaã. E Abrão voltou para a terra de Canaã de acordo com o mandamento do Senhor para ele. E Abrão armou sua tenda e habitou no bosque Moreh, e Lot, filho de seu irmão, e todos os pertencentes a ele moravam com ele. E o Senhor apareceu novamente a Abrão dizendo: Aos teus filhos darei esta terra. E Abrão construiu novamente um altar ao Senhor que apareceu a ele, e esse altar ainda está no bosque de Moreh até hoje. E havia naquela época na terra de Shinar um homem de grande erudição e sabedoria, e ele era versado em todos os tipos de conhecimento, mas o homem era pobre e totalmente destituído, e o nome desse homem era Rikayon. E sua mente estava muito preocupada com sua vida e ele concluiu ir para Ashvirosh, filho de Tenos, Rei do Egito, para mostrar sua grande sabedoria ao rei, talvez para que ele pudesse encontrar graça aos olhos do rei, e o rei o engrandeceria e lhe daria os meios de se sustentar. E Rikayon fez de acordo. E quando Rikayon veio à terra do Egito, ele perguntou ao povo a respeito de seu rei, e o povo o familiarizou com os modos de seu rei. Pois era então o costume no Egito, que o rei não deixasse sua câmara que estava no palácio real, para ser visto na terra, mais de um dia por ano, e após ter se mostrado por um dia ele sentaria para julgar todo o povo, e cada homem que tivesse um favor a pedir ao rei, o rei o concederia naquele dia.

Zohar 1:78a:8:
“E farei de ti uma grande nação ...” ( Gênesis 12: 2 ). “E eu farei de você” está relacionado ao versículo, “Tire você daqui”. "E eu te abençoarei" está relacionado ao versículo, "de seu país." "E engrandecer o seu nome" está relacionado ao versículo "e de sua parentela". "E você será uma bênção" está relacionado com o versículo, "e da casa de seu pai."

Unidade no Judaísmo, Judaísmo e Povo 1:
Um dos fatos mais significativos sobre o judaísmo é que a religião judaica e o povo judeu são inseparáveis. De acordo com a tradição judaica, Abraão tinha qualidades proféticas; no entanto, a história do Judaísmo não começa com um profeta, mas com um pai, Avraham avinu , nosso pai Abraão. É assim que ele é referido ao longo de todo o curso da história judaica, e esse é o nome que permanecerá com ele até o fim dos dias. Quando Deus chamou Abraão para sua missão histórica mundial, uma das promessas que fez a ele foi: “E eu te farei uma grande nação” ( Gênesis 12: 2) Novamente, quando, após o pecado do bezerro de ouro, Deus se inclinou a destruir aquele povo pecador e pediu a Moisés que aceitasse a tarefa que Ele uma vez confiou a nosso pai Abraão, Ele se dirigiu a ele quase exatamente da mesma maneira: “e a vós farei uma grande nação ”( Êxodo 32:10 ). Imediatamente antes da revelação no Sinai, a mensagem de Deus aos filhos de Israel foi: "E vós sereis para mim um reino de sacerdotes e uma nação santa." A identificação do judaísmo com o povo judeu é evidente nas palavras do profeta Isaías, que cita Deus dizendo: “Este povo eu formei para mim; que anunciem o meu louvor ”( Isaías 43:51 ). O filósofo medieval Saadia Gaon resumiu este aspecto do judaísmo em sua declaração: “Somos um povo apenas por meio da Torá”.