Sala de Aula Virtual PARDES

O Hebraico para Giur é uma disciplina voltada para além da leitura das Brachot do Sidur, buscando desenvolver o aluno a capacidade para compreender o teor das bênçãos do livro de rezas, capacitando-o para entender as palavras pronunciadas, em seus níveis hermenêuticos pshat, ramez, drash e sod, tal qual se compreende os textos da Tanakh.

A importância do idioma grego para o Antigo Testamento consiste na primeira tradução dos textos da Tanakh para o idioma grego originando a Septuaginta, afim de possibilitar a leitura dos textos sagrados para aqueles que não dominavam o hebraico.

A leitura dos textos da Tanakh encontram uma lacuna de aproximadamente 3000 anos entre os acontecimentos narrados e a leitura atual; seus costumes e cultura estavam acessíveis aos acontecimentos narrados para seus leitores contemporâneos. Entretanto, hoje, mesmo a mais preservada tradição não corresponde integralmente àquela descrita nos textos sagrados, desta forma, o estudo antropológico aplicado à cultura judaica bíblica, lança luz aos textos para que o leitor atual possa compreender e relacionar os costumes (e a diferença deles) com os vivenciados hoje em dia.

A Bíblia Judaica narra a história da humanidade desde o primeiro casal: Adão e Eva, estabelecendo uma linhagem que se estende até ancestrais de Abrão. Contudo, a história dos hebreus/judeus (para contextualizar o termo moderno) tem origem nas peregrinações de Abrão, narradas no Livro de Gênesis, historicamente culminando no livro de Malaquias. Nesta primeira parte da disciplina de História do Judaísmo, nos ateremos aos eventos narrados nos livros sagrados e nos eventos encontrados em literatura histórica paralela, cobertos por este período.

Marcada pela Queda do Império Romano no Ocidente, em 476 E.C., e pela Tomada de Constantinopla, pelos Turcos, em 1453 E.C.; a Idade Média representou um período de evolução para a história da humanidade. Os judeus não passariam este período da história sem registrar avanço e sofrimento, em sua incansável busca por um território pacífico para se estabelecerem e viver de acordo com sua fé, costumes e leis peculiares.

A arqueologia é a ciência que, dedicada à pesquisa de sítios arqueológicos na terra de Israel e em toda a Região do Levante, mais tem contribuído para lançar luz aos eventos e possibilidades históricas, narrados nos textos da Tanakh.

Por vez a arqueologia questiona as narrativas, o que é natural dada a ausência de evidência encontradas nas escavações, o que gera relativo descontentamento dos segmentos religiosos, mas deve ser entendido no espaço acadêmico, como um processo de questionamento científico, e não de negação bíblica.

Por vez a arqueologia apoia e quando possível confirma narrativas, personagens, eventos, locais, etc., presentes nos textos da Tanakh, o que gera fervor religioso nos segmentos religiosos, mas até mesmo as confirmações devem ser entendidas como processo científico, e que por autenticar um relato bíblico, contribui para melhor entendimento do mesmo, ao adicionar elementos palpáveis.

Profetas Anteriores, conhecidos como profetas maiores, o conjunto dos livros Yehoshua, Shoftim, Shmu’el e Melakhim, compõe a segunda divisão de Livros Sagrados, e a primeira divisão dos livros proféticos, do conjunto de Livros Sagrados da tradição religiosa escrita judaica; difere dos livros dos profetas maiores da tradição cristã, por conter obras classificadas como histórico por esta segunda.

Escritos, o terceiro conjunto de livros Sagrados da tradição religiosa escrita judaica é composto por três grupos de livros: haSifrei Emet (os Livros da  Verdade), classificados como Livros Poéticos, composto por Tehilim, Mishlei e Iyyov; haChamesh Meguilot, classificados como Os Cinco Rolos, composto por Shir haShirim, Ruth, Eikhah, Kohelet e Esther; e, Ketuvim Acharei (Outros Escritos), classificados como Livros Históricos, comporto por Daniel, Ezra e Divrei haYamim.

Meguilot e Outros Escritos, o conjunto de livros Shir haShirim, Ruth, Eikhah, Kohelet e Esther, fazem parte do terceiro grupo de livros da tradição religiosa escrita judaica: Ketuvim. Estes livros apresentam um conjunto particular de tradição, tendo leitura específica para algumas festas judaicas. Shir haShirim é lido em Pessach, Ruth é lido em Shavuot, Eikhah é lido em Tishá B’Av, Kohelet é lido em Sukkot e, Esther é lido em Purim.

Até a conclusão do Cânon Judaico e sua ratificação pelo concílio de Yavne, existiam duas tradições concomitantes: a escrita, constituída pelos livros da Tanakh e por seus apócrifos; e a oral, constituída de ensinamentos passado de ancião/rabino a discípulo de geração em geração. Esta tradição constituía-se de histórias, jurisprudências, exegeses e hermenêuticas, mística e filosofia alicerçadas nos textos sagrados.

Diferentemente do que ocorreu com a exegese cristã que foi reprimida pela hegemonia católica apostólica romana de leitura e interpretação dos textos sagrados do cristianismo, inclusive sua versão bíblica; a exegese judaica seguiu em sentido contrário, influenciada pelos estudos da Torah Oral, e das interpretações dos textos da Tanakh por meio dos midrashot, Talmudot, e da halakhah e Kabbalah.

Desde que o homem passou adotou a concepção politeísta e, por meio de contato entre povos distintos, uma das primeiras consequências destes encontros, era a constatação de diferentes formas de fazer e vivenciar suas práticas religiosas. Logo constatavam que a religiosidade vivida por um povo, diferia daquela vivida por outro povo. A comparação desta diferença originou o estudo das religiões comparadas, lógico que não com os métodos e o rigor científico atual. Mas ainda assim, faziam esse estudo e, por vezes o interesse era em converter os povos vizinhos às suas práticas, de forma a torná-los suscetíveis a uma legislação e até a uma tributação mais favorável.

Nesta disciplina faremos um recorte dos elementos religiosos judaicos e, seus correspondentes em outras religiões, de forma a compreendê-los em sua singularidade (não encontrado paralelo em outras religiões), semelhança (com algum paralelo em outras religiões) e influência (origem de influência ou resultado de influência em relação a outras religiões).

A legislação judaica básica encontra-se ao longo dos 5 livros da Torah, escrita por Moisés, e denominada Mitsvot de-oraita, e constituem o código penal indiscutível, estabelecido por decreto divino. Seguindo a tradição oral, encontramos a legislação judaica complementar denominada Mitzvot de-rabanan, esta, encontra-se na Mishnah e nos tratados rabínicos halakhicos, como: Shulchan Aruch (Mesa Posta) por Joseph Karo, Kitzur Shulchan Aruch (Mesa Posta Abreviado) por Shlomo Ganzfried, Mishneh Torah (Repetição da Torah) por Rambam, Sefer haMitzvot (Livro dos Mandamentos) por Saadia Gaon, Sefer haMitzvot (Livro dos Mandamentos) por Rambam, Sefer haChinuch (Livro da Educação) por Aharon Halevi, Sefer haMitzvot haGadol (Grande Livro de Mandamentos) por Moisés ben Jacó de Coucy, Sefer haMitzvot haKatan (Pequeno Livro de Mandamentos) por Isaac de Corbeil, Sefer Yere’im (Livro dos Tementes) por Eliezer de Metz e, Sefer haMitzvot por Israel Meir Kagan. 

No total são 613 mitzvot, entretanto, devido a fatores específicos de cada mandamento, nem todos estão vigentes para todos os judeus. Hoje, 271 mitzvot são aplicáveis, sendo 194 mitzvot lo asseh (proibitivos) e 77 mitzvot asseh (imperativos); destas, 26 só se aplicam na Terra de Israel; enquanto outros isentam as mulheres e crianças menores, de os praticar. As 342 mitzvot restantes dependem da constituição de um Beit Din (Tribunal Rabínico, mais especificamente o Sanhedrin), e do Beit Hakmidash (Templo). 

Abordaremos os mandamentos seguindo a ordem da Mishnah, onde no tratado de Zeraim abordaremos as leis das rezas e bênçãos, dízimos e leis agrícolas, comentando-a com os complementos e explicações correspondentes do Kitzur Shulchan Aruch e do Sefer HaMitzvot.

A legislação judaica básica encontra-se ao longo dos 5 livros da Torah, escrita por Moisés, e denominada Mitsvot de-oraita, e constituem o código penal indiscutível, estabelecido por decreto divino. Seguindo a tradição oral, encontramos a legislação judaica complementar denominada Mitzvot de-rabanan, esta, encontra-se na Mishnah e nos tratados rabínicos halakhicos, como: Shulchan Aruch (Mesa Posta) por Joseph Karo, Kitzur Shulchan Aruch (Mesa Posta Abreviado) por Shlomo Ganzfried, Mishneh Torah (Repetição da Torah) por Rambam, Sefer haMitzvot (Livro dos Mandamentos) por Saadia Gaon, Sefer haMitzvot (Livro dos Mandamentos) por Rambam, Sefer haChinuch (Livro da Educação) por Aharon Halevi, Sefer haMitzvot haGadol (Grande Livro de Mandamentos) por Moisés ben Jacó de Coucy, Sefer haMitzvot haKatan (Pequeno Livro de Mandamentos) por Isaac de Corbeil, Sefer Yere’im (Livro dos Tementes) por Eliezer de Metz e, Sefer haMitzvot por Israel Meir Kagan. 

No total são 613 mitzvot, entretanto, devido a fatores específicos de cada mandamento, nem todos estão vigentes para todos os judeus. Hoje, 271 mitzvot são aplicáveis, sendo 194 mitzvot lo asseh (proibitivos) e 77 mitzvot asseh (imperativos); destas, 26 só se aplicam na Terra de Israel; enquanto outros isentam as mulheres e crianças menores, de os praticar. As 342 mitzvot restantes dependem da constituição de um Beit Din (Tribunal Rabínico, mais especificamente o Sanhedrin), e do Beit Hakmidash (Templo). 

Abordaremos os mandamentos seguindo a ordem da Mishnah, onde no tratado de Nashim abordaremos as leis do casamento e divórcio, algumas formas de juramentos e as leis do nazir, comentando-a com os complementos e explicações correspondentes do Kitzur Shulchan Aruch e do Sefer HaMitzvot.

A legislação judaica básica encontra-se ao longo dos 5 livros da Torah, escrita por Moisés, e denominada Mitsvot de-oraita, e constituem o código penal indiscutível, estabelecido por decreto divino. Seguindo a tradição oral, encontramos a legislação judaica complementar denominada Mitzvot de-rabanan, esta, encontra-se na Mishnah e nos tratados rabínicos halakhicos, como: Shulchan Aruch (Mesa Posta) por Joseph Karo, Kitzur Shulchan Aruch (Mesa Posta Abreviado) por Shlomo Ganzfried, Mishneh Torah (Repetição da Torah) por Rambam, Sefer haMitzvot (Livro dos Mandamentos) por Saadia Gaon, Sefer haMitzvot (Livro dos Mandamentos) por Rambam, Sefer haChinuch (Livro da Educação) por Aharon Halevi, Sefer haMitzvot haGadol (Grande Livro de Mandamentos) por Moisés ben Jacó de Coucy, Sefer haMitzvot haKatan (Pequeno Livro de Mandamentos) por Isaac de Corbeil, Sefer Yere’im (Livro dos Tementes) por Eliezer de Metz e, Sefer haMitzvot por Israel Meir Kagan. 

No total são 613 mitzvot, entretanto, devido a fatores específicos de cada mandamento, nem todos estão vigentes para todos os judeus. Hoje, 271 mitzvot são aplicáveis, sendo 194 mitzvot lo asseh (proibitivos) e 77 mitzvot asseh (imperativos); destas, 26 só se aplicam na Terra de Israel; enquanto outros isentam as mulheres e crianças menores, de os praticar. As 342 mitzvot restantes dependem da constituição de um Beit Din (Tribunal Rabínico, mais especificamente o Sanhedrin), e do Beit Hakmidash (Templo). 

Abordaremos os mandamentos seguindo a ordem da Mishnah, onde no tratado de Kodashim abordaremos as leis dos rituais de sacrifícios, as actividades do Templo e as leis alimentares, comentando-a com os complementos e explicações correspondentes do Kitzur Shulchan Aruch e do Sefer Ha-Mitzvot.

Os judeus estiveram espalhados pelo mundo, desde a segunda diáspora judaica; e, embora vivessem no meio das nações estrangeiras, viviam em comunidades restritas a seus pares. Ainda que buscassem o isolamento, não é verdade dizer que privam-se do contato com outros povos, de forma que exercitaram uma de suas mais marcantes características: o estudo e a erudição. Assim a filosofia judaica teve seu renascimento na Idade Média, com o que ficou conhecido como Haskhalah: Iluminismo Judaico. Sua influência vem tanto da mística kabbalística, quanto da filosofia clássica grega, como as escolas de Platão e Aristóteles. Podemos caracterizar ao menos três escolas filosóficas, a Racionalista, a Crítica ao Intelectualismo, e a Ascética-Espiritual.

Metodologia Científica engloba o conjunto de técnicas necessárias para a realização de projetos de pesquisa, artigos acadêmicos, trabalhos de conclusão de curso, teses e monografias.

Sua base é norteada pelas normas estabelecidas pela Associação Brasileira de Normas Técnicas e, pelas regras e modelos para confecção de publicações científicas, estabelecidas pelas mais renomadas faculdades e universidades do país.

Sala de Aula da turma iniciada em maio de 2021

Objetivo:

Ensinar o Idioma Hebraico focado na leitura, entendimento e tradução do texto da Bíblia Hebraica, com material didático próprio e produzido com amparo pedagógico de elementos da história, cultura e sabedoria judaica

Metodologia:

Maiêutica supervisionada e com a finalidade de preparação do aluno para o conteúdo, seguida de aula expositiva e interativa.

No módulo de alfabetização, não se emprega conteúdo de vocabulário, em seu lugar dá-se ênfase para o suporte pedagógico de conteúdo cultural e da tradição religiosa judaica.

Após a alfabetização a gramática é aplicada junto a leitura, compreensão e análise de textos da Bíblia Hebraica, visando prover ao aluno conteúdo vocabular e de tradição, história, cultura, e teologia do Antigo Testamento.

Ambiente de aula:

1 aula via Google Meet, nas terças-feiras, das 21h às 23h reprisada Via Google Meet no domingo das 08h30min às 10h30min (exceto feriados judaicos), com suporte de plataforma de Ambiente Virtual de Aprendizagem, onde é disponibilizado o material didático, exercícios, fórum e suporte a dúvidas, além de uma gravação em vídeo, do mesmo conteúdo da aula.

Certificação:

Ao final dos 4 módulos, o aluno que atingiu ao menos 75% da média, tem direito ao Certificado de Conclusão.